SAN BUENAVENTURA: LA ANTROPOLOGÍA

"Dios ha creado el hombre de dos naturalezas muy distintas entre sí,

uniéndolas en una sola naturaleza y en una sola persona".

Por consiguiente, el alma v el cuerpo entran en la misma medida y título en

la constitución de la unidad de la naturaleza y de la persona humana, aún

estando tan alejadas una de otra. En cuanto al alma, San Buenaventura, más

que la definición aristotélica que la considera entelequia o forma perfecta

del cuerpo, prefiere la platónica, que la considera motor del cuerpo

. Pero, dado que el alma no sólo es forma natural, sino también

sustancia, y sustancia espiritual, puede separarse del cuerpo: lo cual implica

que es incorruptible e inmortal por naturaleza. Su nacimiento no es debido a

la acción de una forma natural, sino a la creación directa de Dios. Su fin es

alcanzar la beatitud en Dios, y por ello puede ser definida como "forma

beatificable".

En el terreno del conocimiento, San Buenaventura se preocupa de

asegurar al hombre la capacidad de iniciativa, y en el campo práctico, la

libertad. Contra Alejandro de Hales y Juan de la Rochelle, que identificaban

el Entendimiento agente con Dios, afirma la oportunidad de reconocer el

poder activo que Dios ha dado al alma humana. ' Aunque esta solución, dice,

afirme la verdad y este de acuerdo con la fe

católica, sin embargo, no es oportuna (adpropositum); ya que nuestra alma

tiene la posibilidad de otros actos; y Dios, aunque es el principal agente en la

acción de cualquier criatura, ha dado a alguna de ellas una fuerza activa que

la lleva a la acción que le es propia." Aunque habla como Aristóteles de

intelecto posible y entendimiento agente, San Buenaventura sólo los

considera como dos partes del alma, dos aspectos del intelecto humano.

En la esfera práctica, el hombre es libre porque debe hacerse merecedor

de la beatitud, y no hay mérito sin libertad. La libertad pertenece a la

naturaleza de la voluntad y de ningún modo puede serle arrebatada, aunque

se envilezca por la culpa y se haga esclava del pecado. La libertad no es un

instinto natural, sino que supone deliberación y albedrío. Su esencia

consiste en la posibilidad de elegir, elección que siempre es indiferente, pues

supone que en cada caso la voluntad puede elegir una cualquiera de dos

alternativas opuestas. Pero como esta indiferencia presupone una previa

deliberación, a la que se añade la decisión de la voluntad, asi también el libre

albedrío es una facultad, al mismo tiempo, que la razón y la voluntad.

La libre elección del hombre está guiada e iluminada por la sindéresis.

San Buenaventura acepta de Aristóteles la distinción entre intelecto

especulativo e intelecto práctico; pero al igual que el Estagirita, niega que

sean dos intelectos distintos. "El intelecto especulativo se hace práctico

cuando se une a la voluntad y a la acción, determinándolas y guiándolas".

En realidad, los dos intelectos son la

misma facultad: el intelecto práctico es solamente la extensión del

especulativo al campo de la acción. Lo que la

ciencia es para el intelecto especulativo, es la conciencia para el intelecto

práctico. "La ciencia es la perfección de nuestro intelecto en tanto que

especulativo, la conciencia es la disposición (habitus) que perfecciona

nuestro intelecto en cuanto es práctico." Pero como, según hemos visto, la

actividad del intelecto especulativo supone una iluminación directa

procedente de Dios, la misma iluminación es presupuesta por la actividad del

intelecto práctico. "En el momento de la creación del alma, el intelecto

recibe una luz que es para él un criterio natural de juicio (naturale

iudicatorium) que dirige el propio intelecto en el conocer.- del mismo modo,

el afecto tiene en sí mismo un peso (pondus) natural que lo guía en sus

deseos". Este peso natural que dirige el

intelecto práctico hacia el bien, es la disposición que le ha concedido la

acción iluminadora de Dios: La sindéresis. "La sindéresis, dice San

Buenaventura, es la chispa de la conciencia;

la conciencia sólo puede mover, incitar, estimular por medio de la

sindéresis, que es como su estímulo y su fuego animador. Así como la

razón sólo puede mover gracias a la voluntad, la conciencia sólo puede

hacerlo mediante la sindéresis". El remordimiento no es un producto de la

conciencia, sino de la disposición que regula la conciencia, de esa chispa

que es la sindéresis.

En el Itinerario, la sindéresis es llamada "ápice de la mente", y se la

hace corresponder con el último grado de elevación hacia Dios, el que

precede inmediatamente al rapto final.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994.