SANTO TOMAS DE AQUINO: POLÍTICA

El fundamento de la teoría política de Santo Tomás es aquella teoría del

derecho natural que constituye uno de los mayores legados dejados por el

estoicismo al mundo antiguo y moderno y que, en la época de Santo Tomás,

había sido adoptado como fundamento del propio derecho canónico. Según

Santo Tomas, nay una ley eterna, o sea, una razón que gobierna todo el

universo y que existe en la mente divina; de esta ley eterna, la ley de la

naturaleza, que está en los hombres, es un reflejo o una "participación". 

Esta ley de naturaleza se concreta en tres

inclinaciones fundamentales: 1a una inclinación hacia el bien natural, que el

hombre comparte con cualquier sustancia, la cual —en cuanto tal— desea la

propia conservación; la una inclinación especial a actos determinados, que

son aquellos que la naturaleza ha enseñado a todos los animales, como la

unión del macho con la hembra, la educación de los hijos y otros parecidos; 

la inclinación al bien según la naturaleza racional que es propia del hombre,

como lo es la inclinación a conocer la verdad, a vivir en sociedad, etc.

 Además de esta ley eterna, que es para el hombre ley de

naturaleza, existen otras dos clases de leyes: la humana 'inventada por los

hombres y merced a la cual se dispone de modo particular de las cosas a las que

se refiere la ley de naturaleza" ; y la divina que es necesaria

para encaminar al hombre a su fin sobrenatural Santo Tomás afirma,

conforme a la teoría del derecho natural que no es ley la ley que no sea justa y..

que por lo tanto "de la ley natural, que es la primera regla de la razón, debe

derivarse toda ley humana".

Según Santo Tomás, es la colectividad la que ha de dictar las leves. "La ley,

dice, tiene como fin primero v fundamental dirigir hacia el

bien común. Ahora bien, ordenar algo para conseguir el bien común es propio

de toda colectividad (multitudo), o de quien hace las veces de toda la

colectividad. Por consiguiente, establecer leyes corresponde a toda la

colectividad o a la persona pública que cuida de la colectividad entera; porque

en todas las cosas sólo puede dirigir hacia el fin aquel a quien el fin mismo

pertenece." De este modo, Santo Tomás afirmó explícitamente el origen

popular de las leyes. Sin embargo, cree que entre las formas de gobierno citadas

por Aristóteles, la mejor es la monarquía, es decir, la que mejor garantiza el

orden y la unidad del Estado y la más semejante al gobierno divino del mundo.

Pero si bien el Estado puede encaminar los hombres

hacia la virtud, no puede encaminarlos a gozar de Dios, que es su fin último.

Este gobierno espiritual sólo corresponde a aquel rey que no sólo es hombre,

sino también Dios, es decir, a Jesucristo. Y, como el fin menos alto está

subordinado al más alto y supremo, del mismo modo el gobierno civil ha de

subordinarse al religioso propio de Cristo y que Cristo confió no a los reyes

terrenales, sino al Papa. ' A el, como al mismo Señor Jesucristo, han de estar

sometidos todos los reyes del pueblo cristiano. Pues a aquél a quien

corresponde velar por el fin último han de someterse los que cuidan de fines

subordinados: éstos han de estar bajo su mando".

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994.