JUAN ESCOTO ERIUGENA: LAS CUATRO NATURALEZAS

El título de la obra principal de Juan Escoto: La división de la naturaleza

es de genuino origen platónico. La "división" a que alude el mismo es la

operación fundamental de la dialéctica platónica, operación que afirma el

Eriúgena constituye la estructura misma de la naturaleza; y la naturaleza"

es, según las doctrinas del Parménides y del Sofista, el conjunto del ser y del

no ser. Inspirándose en un pasaje de San Agustín,

Eriúgena divide la naturaleza en cuatro partes. La primera naturaleza crea y

no es creada; y es la causa de todo lo que existe y no existe. La segunda es

creada y crea; y es el conjunto de las causas primordiales. La tercera es

creada y no crea y es el conjunto de todo lo que se engendra en el espacio y

en el tiempo. La cuarta no crea ν no es creada, y es Dios mismo como fin

último de la creación.

Forma parte de estas cuatro naturalezas no sólo todo lo que es, sino

también todo lo que no es. Por el no-ser no se entiende la nada, sino

solamente la negación de las varias determinaciones posibles del ser. Así se

puede decir que no son las cosas que escapan a los sentidos y al

entendimiento; o las cosas inferiores en relación con las cosas superiores y

celestes, o las cosas futuras que todavía no son; o las que nacen y mueren; o,

en fin, las que trascienden al entendimiento y la razón. Todas las cosas de

este género en cierta manera no son: no se identifican, sin embargo, con la

nada, y forman parte de la realidad universal, que Escoto llama naturaleza.

Las cuatro naturalezas constituyen el círculo vital del ser divino: "En

primer lugar, Dios desciende de la super esencialidad de su naturaleza, en la

cual debe decirse que El no es, y creado por sí mismo en las causas primeras,

se convierte en principio de toda esencia, de toda vida, de toda inteligencia y

de todo lo que la teoría gnóstica considera como causas primordiales. En

segundo lugar, desciende a las causas primordiales, que están entre Dios y la

criatura, entre la inefable superesencialidad de Dios, que trasciende toda

inteligencia y la naturaleza que se manifiesta a los que tienen un espíritu

puro; se encuentra en los efectos de las causas primordiales y se manifiesta

abiertamente en sus teofanías. En tercer lugar, llega por medio de las formas

múltiples de tales efectos hasta el último orden de la naturaleza entera que

contiene los cuerpos. Así, procediendo ordenadamente en todas las cosas,

crea todas las cosas y llega a ser todo en todo; y vuelve a sí mismo,

volviendo a llamar a todas las cosas a sí y, mientras se encuentra en todas las

cosas, no cesa de estar por encima de todo".

Este círculo, por el cual la vida divina procede a constituirse en la

constitución de todas las cosas y vuelve con ellas a sí mismo, es el

pensamiento fundamental de Juan Escoto. En él está contenida la

determinación de la relación entre Dios y el mundo. El mundo es Dios

mismo, en cuanto teofanía o manifestación de Dios; pero Dios no es el

mundo, porque al crearse y convertirse en mundo, queda por encima de él.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994.