EL FIN DE LA INVESTIGACIÓN: DIOS Y EL ALMA

Al comienzo de los Soliloquios , que es una de sus primeras obras,

Agustín declara el fin de su investigación: "Yo deseo conocer a Dios y el

alma. ¿Nada más? Nada más absolutamente." Y tales han sido, en realidad,

los términos hacia los cuales se dirige constantemente su especulación desde

el principio hasta el fin. Pero Dios y el alma no requieren, para Agustín, dos

investigaciones paralelas o quizá diversas. Dios, en efecto, está en el alma y

se revela en la más recóndita intimidad del alma misma. Buscar a Dios

significa buscar el alma y buscar el alma significa replegarse sobre sí mismo,

reconocerse en la propia naturaleza espiritual, confesarse. La actitud de la

confesión, que ha dado origen a la más famosa de las obras agustinianas, es

en realidad desde el principio la posición fundamental de San Agustín, que

él constantemente mantiene y observa en toda su actividad de filósofo y

hombre de acción. Esta actitud no consiste en describir para sí mismo o para

otros las alternativas de la propia vida interna o externa, sino en esclarecer

todos los problemas que constituyen el núcleo de la propia personalidad.

Las mismas Confesiones no son una obra autobiográfica: la autobiografía es

un elemento de las mismas, que proporciona los puntos de referencia de los

problemas de la vida de San Agustín, pero no es su carácter fundamental y

dominante, y tanto es así que en un cierto punto, en el libro X, cesa toda

referencia autobiográfica y San Agustín pasa a tratar en los otros tres libros

problemas de especulación puramente teológica. El esfuerzo de San Agustín

en esta obra está dirigido a proyectar luz sobre los problemas que

constituyen su misma existencia. Cuando aclara la naturaleza de la inquietud

que ha dominado la primera parte de su vida y le ha conducido a disiparse y

divagar desordenadamente, se da cuenta de que en realidad nunca ha

deseado otra cosa que la verdad, de que la verdad es Dios mismo, de que

Dios se halla en el interior de su alma. ' No salgas de ti mismo, vuelve a ti, en

el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es

mudable, levántate por encima de ti mismo". Solamente la

vuelta a sí mismo, el encerrarse en la propia interioridad es verdaderamente

abrirse a la verdad y a Dios. Es menester llegar hasta el más íntimo y

escondido núcleo del yo, para encontrar más allá de él ("levántate por

encima de ti mismo") la verdad y a Dios.

En la búsqueda de esta interioridad que se trasciende y se abre a Dios, se

encuentra una certeza fundamental que elimina la duda. No fue casualidad

que la carrera de escritor de San Agustín empezase con una refutación del

escepticismo académico. No puede uno detenerse en la duda, como

pretendían los académicos, y suspender el asentimiento. Quien duda de la

verdad, está cierto de que duda, esto es, de que vive y piensa; tiene, por

consiguiente, en la misma duda una certeza que le sustrae de la duda y le

lleva a la verdad.

Esta movilidad del pensamiento por la cual el mismo acto de la duda se

toma como fundamento de una certeza, que no es inmóvil, porque significa

solamente que se puede y debe buscar, se volverá a encontrar en los

comienzos de la filosofía moderna en Descartes. En Agustín significa que la

vida interior del alma no puede pararse ante la duda, que hasta la duda

permite al alma elevarse más allá de sí misma hacia la verdad.

La verdad es, pues, al mismo tiempo interior al hombre y trascendente. El

hombre no puede buscarla si no es encerrándose en sí mismo,

reconociéndose en lo que es, confesándose con absoluta sinceridad. Pero no

puede reconocerse y confesarse si no es por la verdad y frente a la verdad: la

cual, por consiguiente, se afirma precisamente en aquel acto, en toda su

trascendencia, como guía y luz de la investigación. La verdad se muestra

precisamente trascendente al que la busca como debe buscarse, en lo íntimo

de la conciencia. La verdad, en efecto, no es el alma, sino la luz que desde lo

alto guía y llama a la sinceridad del reconocimiento de sí misma y a la

humildad de la confesión. La verdad no es la razón, sino que es la ley de la

razón, esto es, el criterio del cual se sirve la razón para juzgar las cosas. Si la

razón es superior a las cosas que juzga, la ley a base de la cual juzga es

superior a la razón. El juez humano juzga a base de la ley; pero no puede

juzgar la ley misma. El legislador humano, si es honrado y prudente, juzga

las leyes humanas, pero consulta, al hacer esto, la ley eterna de la razón.

Pero esta ley sobrepasa todo juicio humano, porque es la verdad misma en

su trascendencia