CARACTERES DE LA INVESTIGACIÓN AGUSTINIANA

San Agustín ha sido llamado el Platón cristiano. Esta definición no es

verdadera tanto porque en su doctrina se encuentran vislumbres y motivos

doctrinales del autentico Platón o del neoplatonismo, cuanto porque

renueva en el espíritu del cristianismo aquella investigación que había sido la

realidad fundamental de la especulación platónica. La fe está, según

Agustín, al final de la investigación, no en sus comienzos. Ciertamente la fe

es condición de la investigación, que no tendría, sin ella, ni dirección ni

guía; pero la investigación se dirige hacia su condición y trata de esclarecerla

con la profundización constante de los problemas que suscita. Por esto la

investigación encuentra fundamento y guía en la fe y la fe halla su

consolidación y enriquecimiento en la investigación. Por un lado,

impulsando a esclarecer y profundizar su propia condición, la investigación

se extiende y se robustece porque se aproxima a la verdad y se basa en ella;

por otro, la fe misma se alcanza y posee a través de la investigación en su

realidad más rica y se consolida en el hombre triunfando de la duda. Nada

hay tan contrario al espíritu de Agustín como la pura gnosis, un

conocimiento puramente racional de lo divino, excepto tal vez la afirmación

exasperada de la irracionalidad de la fe, tal como se encuentra en Tertuliano.

Para Agustín, la investigación afecta a todo el hombre, y no solamente al

entendimiento. La verdad a la que él tiende es también, según la frase

evangélica, el camino y la vida. Buscarla significa buscar el verdadero camino

y la verdadera vida. Por esto no sólo la mente tiene necesidad de ella, sino el

hombre entero, y debe satisfacer y dar reposo a todas las exigencias del

hombre. Por otro lado, la investigación agustiniana se impone una rigurosa

disciplina: no se abandona fácilmente a creer, no cierra los ojos ante los

problemas y dificultades de la fe, no procura evitarlos y eludirlos, sino que

los afronta y considera incesantemente, volviendo sobre las propias

soluciones, para profundizarlas y esclarecerlas. La racionalidad de la

investigación no equivale para Agustín a su organización como sistema, sino

más bien a su disciplina interior, al rigor del procedimiento que no se detiene

frente al límite del misterio, sino que hace de este límite y del mismo

misterio punto de referencia y base. El entusiasmo religioso, el ímpetu

místico hacia la Verdad no obran en él como fuerzas contrarias a la

investigación, sino que robustecen la misma investigación, le dan un valor y

un calor vital. De aquí surge el enorme poder de sugestión que la personalidad

de Agustín ha ejercido, no solamente sobre el pensamiento cristiano y

medieval, sino también sobre el pensamiento moderno y contemporáneo.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994