SAN AGUSTÍN

Por primera vez en la personalidad de Agustín la especulación cristiana

realiza su pleno y auténtico significado humano. La investigación teológica

cesa para el de ser puramente objetiva, como había ocurrido aun en las más

poderosas personalidades de la patrística griega, para hacerse más interior y

acomodarse al mismo hombre que la realiza. El problema teológico es en

San Agustín el problema del hombre Agustín: el problema de su dispersión

y de su inquietud, el problema de su crisis y de su redención, el problema de

su razón especulativa y de su obra de obispo. Lo que Agustín dio a los otros

es lo que na conquistado para sí mismo. La sugestión y la fuerza de su

enseñanza, que no han disminuido a través de los siglos, aunque hayan

cambiado los términos del problema, surgen precisamente del hecno de que

en toda referencia inmediata a la vida, no ha buscado y conseguido más que

la claridad sobre sí mismo y sobre su propio destino, el significado auténtico

de su vida interior.

El centro de la investigación agustiniana coincide verdaderamente con el

centro de su personalidad. La actitud de la confesión no está limitada sólo a

su famoso escrito, sino que es la posición constante del pensador y del

hombre de acción que, en todo lo que dice o emprende, no tiene otra

finalidad que la de ponerse en claro consigo mismo y de ser lo que debe ser.

Por esto declara que no quiere conocer otra cosa que el alma y Dios, y se

mantiene constantemente fiel a este programa. El alma, esto es, el hombre

interior, el yo en la simplicidad y verdad de su naturaleza. Dios, esto es, el

ser en su trascendencia y en su valor normativo, sin el cual no es posible

admitir la verdad del yo. Por esto los problemas teológicos están siempre en

él sólidamente unidos al problema del hombre, que los hace objeto de

investigación; y toda solución de esos problemas es siempre justificación de

la investigación humana que conduce a ella. Agustín ha recogido lo mejor de

la especulación patrística precedente; y los conceptos teológicos

fundamentales, ya entonces adquiridos por la especulación y aceptados por

la Iglesia, no tienen en su obra desarrollos sustanciales. Pero se enriquecen

con un calor y un significado humano que antes no poseían, se convierten

en elementos de vida interior para el hombre, ya que son tales para él, para

San Agustín. Y de esta manera consigue unirlos a las inquietudes y a las

dudas, a la necesidad de amor y felicidad que son propios del hombre:

fundamentarlos, en una palabra, en la investigación. Esta halla en la razón su

disciplina y su rigor sistemático, pero que no es una exigencia de pura razón.

Todo el hombre busca: cada parte o elemento de su naturaleza, en la

intranquilidad de su finitud, se mueve hacia el Ser, que es el único que

puede darle consistencia y estabilidad. San Agustín presenta en la

especulación cristiana la exigencia de la investigación, con la misma fuerza

con que Platón la había presentado en la filosofía griega.

Pero, a diferencia de la platónica, la investigación agustiniana radica en el

terreno de la religión. Desde el comienzo San Agustín abandona la iniciativa

de la misma a Dios: Dad quod iubes et iube quod vis. Sólo Dios determina y

guía la investigación humana, sea como especulación, sea como acción; y así

la especulación es, en su verdad, fe en la revelación, y la acción es, en su

libertad, gracia concedida por Dios. La polémica antipelagiana ofreció a San

Agustín ocasión de expresar en la forma más fuerte y vigorosa el fondo de

su convicción; pero no constituye una ruptura en su personalidad, una

victoria del hombre de iglesia sobre el pensador. Ya que en él el pensador

vive por dentro en la esfera de la religiosidad, la cual necesariamente

encuentra solamente en Dios la iniciativa de la investigación y halla, por

consiguiente, su mejor expresión en la frase: Dios es nuestra única

posibilidad.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994